Chandran Kukathas:哈耶克对亚洲的启示

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  核心提示:在哈耶克所构想的制度下,大伙 还还可不可以真正地承当起亚洲价值,按大伙 该人所有所理解的传统来生活。一个多多多多的社会的开放性,比越多越多亚洲价值或亚洲发展的鼓吹者所意识的,来得更重要。

  下面的说法起码是有越多越多道理的:越多越多人外皮 上是在捍卫"自由企业",实际上不过是在捍卫特权,而鼓吹政府行动的人实际上不过是抵制公民的基本权利。--Friedrich A. Hayek,《该人所有主义与经济秩序》

  哈耶克是一位欧洲经济学家和社会哲学家,令他在学术界崭露头角的是他关于商业周期的理论,及与凯恩斯的争论,而他发出的西方文明受到现代社会主义的威胁的警告嘴笨 是有争议的,却令他在思想学术界广受关注(机会都不 臭名昭著语句)。

  他在1930年代的经济学著述,主要目标是揭露社会主义作为并与否经济制度的内在匮乏与矛盾。他的引起争议的《通往奴役之路》于1944年出版,这本书连同The Socialists of All Parties,旨在扭转他认为轻易地受了中央计划经济诱惑的西方决策者们的思想观念。

  他1930年出版的鸿篇巨制《自由宪章》连同The Unknown Civilization Growing in America,旨在系统地构建及捍卫古典自由主义的原则,他将之理解为过去数百年间欧洲文明进步过程中演进出来的政治哲学。

  哈耶克很少踏足过亚洲,嘴笨 曾到访过日本,并为该人所有的著作得到翻译和探讨而高兴;他也从来没人就亚洲写过哪几个实质性的东西。在《法、立法与自由》中,他顺便提及过孔子,但没人哪几个迹象表明,他熟悉任何亚洲思想家或亚洲哲学。

  说到哪几个,并都不 想批评哈耶克,不过对于一位知名的、高产的公共知识分子而言,大半辈子都生活在后殖民时代,对于这俩 在二战后经历着深刻变革、而且广受欧洲政治辩论和政策关注的大陆,却几乎没人哪几个意见,时不时不得劲异乎寻常。

  生命苦短、时空里易逝,哈耶克当然有该人所有的事要做。然而,大伙 仍然还还可不可以想象:哈耶克对亚洲是与与否所建言?

  当然,从并与否意义上说,提出这俩 什么的什么的问题都不 点无聊、愚昧。越多越多 亚洲一词,当大伙 说"亚洲",这俩 从伊斯坦布尔到日本的幅员辽阔的地区,有哪几个意义?大伙 为哪几个非得要一个多多多哲学家须要就亚洲写点哪几个,机会,非得访问某个地方,仅仅机会这俩 地方的大伙 也在学习他的著作?毕竟,牛顿定律在博斯普鲁斯海峡两边都管用,没人,经济的规律是与否也是没人?

  哪几个观察尽管不证自明,但什么的什么的问题仍然值得探讨,次责是机会哈耶克对亚洲关注极少毕竟不得劲古怪,更重要的是机会,在大伙 的周边,有越多越多人抓住哈耶克只关注欧洲这俩 点大做文章,以此来否定他的思想适用于西方以外的世界,或别处的大伙 不应该去理睬他。

  要让大伙 相信这俩 点时不时没能的:倾听一下西方专家就怎样实现亚洲社会的"现代化"而给其统治者们的建议,对大伙 是利大于弊。这俩 点暂且完整篇 没人道理。对哪几个根本就对大伙 的历史、传统和社会环境懵然无知的人的建议保持怀疑态度,应该是明智的吧。

  而且哈耶克仍然能令大伙 有所收获。任何人,机会对马来西亚、新加坡、印度、斯里兰卡和印度尼西亚所面临的社会什么的什么的问题感兴趣的人,都能从他的思想中获得越多越多启发。

  我还还可不可以到的哈耶克越多再还还可不可以提供给亚洲的第一个多多多值得大伙 记取的启示越多越多 ,自由权利和繁荣都不 自由市场的产物。

  作怎样 会主义毫不留情的批判者,哈耶克首要的贡献就在于,他解释了为哪几个资本主义嘴笨 发源于西方,但最后却将是所有社会都不 走的道路。毫无什么的什么的问题,这俩 观点是重要的,不过有越多越多经济学家都鼓吹这俩 观点,越多越多大伙 不还还可不可以将之不得劲归功于哈耶克。

  在此方面机会说他有值得关注的地方语句,那是机会他为其提供了更深刻、更精致的解释,使大伙 对任何简单化的答案保持警觉,不管它们出自社会计划者,还是自由放任经济政策鼓吹者。

  嘴笨 ,从其成为经济学家之初,哈耶克就指出,古典传统的思想家错就错在"听任大伙 对大伙 的这俩 印象流行:即自由放任越多越多 大伙 终极的和唯一的结论"。他坚持,"矫正此一匮乏越多越多 日后人的主要职责所在。"(Hayek 1933, 134)

  在1947年朝圣山学社(Mont Pelerin Society)第一届会议的讨论会上发表的论文中,他尖锐地指出,大伙 "首先须要认识到下面这犹太公式是错误的:而且我有财产权和契约自由,就能处理大伙 的什么的什么的问题的公式。它们并匮乏以回答大伙 的什么的什么的问题,机会它们的含义是暧昧的。"(Hayek 1948a, 113).

  然而,哪几个暂且能说明哈耶克告诉了大伙 哪几个。什么的什么的问题仍然摆在那里,哈耶克到底能给大伙 哪几个启示?

  在系统地回答这俩 什么的什么的问题日后,似乎首先得弄清现代亚洲社会所面临的最重要及最关切的什么的什么的问题。似乎有两什么的什么的问题图片:怎样实现物质繁荣,及与此并肩又能维持足够的政治稳定性。

  越多越多亚洲国家普遍关心的什么的什么的问题是,机会不牺牲其文化、传统、价值及生活辦法 ,就没能获得经济上的进步。而且,在越多越多人看来,机会现代化就原困按西方的样子重构该人所有的社会,代价未免就太高了。

  对哪几个担心及关切,哈耶克并没人给出一个多多多彻底的处理方案,也没人提出并与否改革蓝图,更没人列出该干哪几个和不该干哪几个的清单。他所提供给大伙 的越多越多 并与否思想辦法 ,并与否洞见,不知道们,机会大伙 准备恰当地回应现代社会,当然也包括现代亚洲社会的什么的什么的问题,大伙 应怎样面对大伙 所生活的世界。

  哈耶克的世界观的关键就在于他深信人类理性的局限性:该人所有基本上是无知的,越多越多 机会塑造或控制大伙 居于的环境,当然也就不应确信还还可不可以控制该人所有的命运。

  乍看之下,这俩 观点卑之无甚高论,然而贯穿于哈耶克所有研究中的着力点,正是发掘此一论断的富有涵义。就此而言,他所精心阐述的,与其说是关于人类易错性(fallibility)的理论(自然这是他的理论的构成次责),不如说是揭示了人类知识的本质,及大伙 获得和利用知识的过程。

  知识在社会中的运用

  哈耶克首次系统阐述此一构成他的社会哲学基石的理论,是在论文《知识在社会中的运用》(The Use of Knowledge in Society,1948b)。在这里,他提出一个多多多什么的什么的问题:当大伙 努力建构并与否理性的经济秩序的日后,大伙 所欲处理的什么的什么的问题到底是哪几个?

  他评论说,大伙 大多数人会一个多多多多回答此一什么的什么的问题:机会大伙 拥有了所有相关信息,机会大伙 越多再还还可不可以从并与否给定的参数系统出发,机会大伙 充分地掌握了还还可不可以利用的知识,没人,什么的什么的问题大体上也就处理了。然而哈耶克指出,麻烦就在于,里面所描述的什么的什么的问题,却并都不 社会所面临的经济什么的什么的问题。

  哈耶克坚持说,没人描述的什么的什么的问题,根本就都不 一个多多多真什么的什么的问题,机会大伙 应据以决定怎样配置物品或资源的"信息资料","关于整个社会的哪几个信息永远都不 机会为某一个多多多体的心智所掌握,某一个多多多体的心智不机会完整篇 理解其含义,此种情形根本越多越多 不机会的。"(Hayek 1948b, 77)他接着说:

  并与否理性的经济秩序什么的什么的问题的特殊性质完整篇 受制于下属事实:大伙 须要加以运用的关于情形的知识绝越多再以集中的或完整篇 的底部形态居于,相反,时不时以深度分散的底部形态居于的,不完整篇 的而且常常是相互冲突的知识,掌握在分立的该人所有身后(77)。

  在社会中大伙 所掌握的越多越多知识毫无什么的什么的问题是以"科学"知识的形式时不时冒出的,面对哪几个知识,大伙 一般时不时设想,"精心挑选出来的专家群体,一定能最正确地支配最可资利用的知识",然而,哈耶克却解释说,"科学知识并都不 知识的完整篇 。"实际上,社会中最重要的知识是"未经组织加工的知识"--即"关于具体时间和地点的个别的知识"。这俩 知识暂且专家所能独揽,越多越多 越多越多人的财产。

  机会考虑到这俩 底部形态的知识,没人,"实际上每该人所有都不 他人所不具备的越多越多优势,机会他掌握着越多越多独一无二的信息,惟有他该人所有根据哪几个信息作出决策,或在他的积极合作下作出决策,哪几个信息不还还可不可以发挥其价值。"

  社会中最重要的知识并都不 专业知识,越多越多 实际的、本土性知识(practical, local knowledge)--关于人的知识,关于地方环境的知识,关于个别情形的知识。"(30).

  至此,事情就很明显了,诚如哈耶克所指出的:大伙 不管干哪几个工作,在完成了"理论上的"培训后,还得学习越多越多东西,而大伙 工作的大次责时间都不 花在学习具体的技巧上。

  大伙 而且我考虑到哪几个,就足以意识到,大伙 绝大次责有用的知识都不 在该人所有的实践中获得的。显然大伙 的多数知识都不 稍纵即逝的--这俩 知识不机会以任何成型的底部形态呈报给任何权威当局。

  哪几个靠为别人的空载轮船配货的货运掮客,机会哪几个完整篇 知识都不 关于稍纵即逝的机会之信息的房地产代理商,机会是哪几个从各地商品的价差中谋利的投机客,所有哪几该人所有,都须要辦法 其对于变动不居的环境的专门知识不还还可不可以很好地生存,而哪几个专门知识是外人无从了解的。

  哈耶克所强调的什么的什么的问题的意义并都不 自明的。哈耶克对知识的本质之论断的意义在于,它不知道们大伙 还还可不可以做哪几个,不还还可不可以做哪几个,从而向大伙 揭示了在一个多多多秩序井然的社会中何种制度是可欲的和可行的。

  从中大伙 得到的第一个多多多启示越多越多 :哪几个社会计划者欲用特定的蓝图塑造或改造大伙 的社会,但大伙 的努力最后的结局必然是有限的。机会现实是,绝大次责社会生活,居于于计划者和设计者们的视野之外。

  经济计划者,机会真正地履行该人所有的职责,那他最后时不时须要找到并与否途径,听任大量的决策由"居于现场的人"作出。这越多越多 哈耶克作为经济学家明白无误地揭示出的真理。

  体现在他的完整篇 著作中的核心思想越多越多 解释,为哪几个社会主义--其经济的生产与分配不依赖市场及市场决定的货币价格--注定了必然失败。机会社会主义无法正确地利用绝大多数经济协调所必不可少的知识。

  不过,大伙 还还还可不可以从中得到更重要的启示,由此大伙 当更能明白为哪几个说哈耶克向大伙 展示了越多越多重要的东西。

  大伙 的知识具有分散的、零碎的、局部的、和实践的性质,在哈耶克看来,不仅大伙 关于机遇、资源或机会性的知识具有这俩 性质,几乎大伙 所拥有的所有知识都具有这俩 性质。大伙 对于彼此之了解的知识、关于人类行为的知识、关于信仰的知识,甚至关于大伙 该人所有的处境的知识,都具有没人性质。

  哈耶克所针对的是经济学的思维模式--及思考社会的模式--这俩 思维模式都假定:经济活动的主体是越多再变化的,其偏好是挑选的,一切经济什么的什么的问题只在于去弄清经济活动主体到底须要哪几个。

  在现实中,人类知识的局限性,也原困人关于该人所有的知识和理解也是受局限的,该人所有暂且拥有关于大伙 该人所有的充分的知识,也暂且完整篇 明了该人所有的欲望和偏好。大伙 持续不断地努力,不仅是为了获取所欲求的东西,也是为了弄清楚该人所有到底你还还可不可以哪几个。

  大伙 不还还可不可以从努力地满足该人所有的过程中不还还可不可以知晓大伙 的欲望,而须要在具体的环境中满足该人所有,不同的环境使不同的人了解到,哪几个对该人所有是好的、可欲的或值得努力一试的,对此得出不同的看法。

  哈耶克最出名的,是他对自由市场的捍卫。当然,在越多越多著作中,他都把市场的力量及其创造财富的能力联系起来。然而哈耶克强调自由市场,最重要的理由并都不 经济增长或经济发展,越多越多 大伙 所说的人的发展。

  自由市场--机会更进一步说自由社会--嘴笨 重要,暂且机会它能带来更高的国内生产总值,越多越多 机会它允许大伙 去追寻该人所有的价值。哈耶克指出,竞争是一个多多多"发现的过程",而此一过程所发现的不仅是怎样最有速度地生产物品,更是要发现何种物品究竟是可欲的。

  哈耶克坚持说,一个多多多秩序井然的社会,其社会制度不仅承认经济生产不还还可不可以受社会计划者的指挥,社会的价值更不还还可不可以由中央进行计划。没人任何一门科学能处理这俩 什么的什么的问题:到底哪几个目标值得该人所有努力去奋斗。

  自由经济制度与自由文明

  没人,所有哪几个对现代亚洲社会有用吗、能引起亚洲人的兴致吗?毕竟,按照大伙 该人所有的政治领导人和越多越多西方顾问的说法,大伙 真正须要的越多越多 经济发展而已。

  越多越多人会嘴笨 ,实现这俩 目标的最好的辦法 ,越多越多 用国际货币基金组织或是(马来西亚总理)马哈迪尔博士开出的灵丹妙药,大伙 认为把市场刺激与注重实效的干预巧妙地结合起来,效果会更好。但大伙 对经济发展作为目标却没人任何疑义,这嘴笨 是一个多多多可欲的目标。没人,哈耶克的观念在此有哪几个用处吗?

  哈耶克的思想对大伙 思考与此一什么的什么的问题相关的各个层面都很促使益。机会用哈耶克的理念来观察,没人,最重要的什么的什么的问题并都不 经济什么的什么的问题。大伙 不应将大伙 的关注点仅限于考虑建立经济制度或实现经济目标,即使哪几个都嘴笨 不得劲要。(点击此处阅读下一页)

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