陈家琪:普世价值与当代中国

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  真正说起来,普世价值不过假若对普世价值的追求,而亲戚亲戚让让大家 的所有文化建设活动着实都体现着有一个 你這個 追求。具体说起来,你這個 追求不过假若在追求着你這個 丰富意义的表达。也正是在有一个 的追求中,有命名,都在正名;亲戚亲戚让让大家 发现有些“名”假若死去,而有些“名”的意义却长期受到冷落,亲戚亲戚让让大家 时需赋予它新的含义。

  (一)价值理论在你這個 意义上也就都时需等同于伦理学说,它研究的是不同于“事实什么的什么的问题 ”的“价值什么的什么的问题 ”,不同于“科学什么的什么的问题 ”的“实践什么的什么的问题 ”,在哲学中,亲戚亲戚让让大家 一般也称“实践什么的什么的问题 ”为“道德什么的什么的问题 ”。关于“事实”与“价值”的不同,一经二百多年前的英国哲学家休谟提出,举世大哗,由此引发康德对于“自然”与“自由”的关系的思考。“事实”与“价值”的不一块儿掉 哲学语言,假若亲戚亲戚让让大家 从“是什么”中的“是”(is)字推论不在 其“应是”(ought);“科学”与“实践”难能可贵不同,是假若亲戚亲戚让让大家 历来认为“科学”是关于物质世界的知识,而“实践”则讲的是人类的实践活动,不为啥是道德实践活动,有些不可不都都还可不都上能同日而语。有些在常识,但手中隐含的什么的什么的问题 却是在我不在 乎 们“关于事实、科学,亲戚亲戚让让大家 承认有真理,而真理当然有其普世性,即放之四海而皆准”;“至于价值、实践,则无法获其普世性的准则,假若人是划分为阶级的,假若人有其种族、性别、文化之别,假若生活在不同的历史时期,有着几乎全部不同的时需,有些不可不都都还可不都上能一概而论”。

  价值(value)也假若研究什么叫“有价值的”(valuable)东西;“有价值的”,去掉 亲戚亲戚让让大家 通俗的语言也假若“好的”(good),西方哲学也把“好”理解为“善”,于是这里都在了有一个 有一个 什么的什么的问题 :“善的”、“好的”、“有价值的”,是就你這個 东西对某人、某事或某时某刻的某个团体而言的,还是说你這個 东西自身假若“好的”、“善的”、“有价值的”?前者是在手段、工具的意义上而言的,比如亲戚亲戚让让大家 都时需认为自由、民主、人权难能可贵是“好东西”,是假若它当下为亲戚亲戚让让大家 所时需,对亲戚亲戚让让大家 的社会发展有利;假若,假若认为自由、民主、人权你這個 假若好东西,是亲戚亲戚让让大家 人类社会发展的目的,而不可不都都还可不都上能把它们仅仅当作手段或工具。康德当年说“人是目的”,假若说在任何之前 、任何情形下都在能把人当作手段、当作工具来达到别的目的。人当然是有用的,但讲人的有用性与讲人是目的还是有着根本的不同。在“有用”、“有利”的意义上讲“价值”,揭示的是你這個 因果关系:假若(不可不都都还可不都上能、假若)……有些(都都还可不都上能、就能)……;在“目的”的意义上讲“价值”,无须关心“有利”、“有用”的因果性起源和结果,假若询问其真理内涵:“有一个 有些行为应当具有什么样的性质假若应当如何进行,都都还可不都上能使因果性的判断为真。”(参见胡塞尔《逻辑研究》第一卷,第47页,上海译文出版社1994年版)

  “人是目的”,什么人?一切人、其他人 吗?世界上有一个 的事吗?

  “自身假若善的、好的”,而无论几时何地、对何而言都在善的、好的,世界上有一个 的东西(发生)吗?

  这就涉及到了西方文化的有些特殊性(注意:我这里说的是特殊性而都在普遍性)。你這個 特殊性在极其概括的意义上而言,为宜都时需概括出有一个 有一个 方面:

  首先,假若基督教信仰。有了上帝,都在了有一个 绝对的、自身为善的发生,无论几时何地对谁而言都在绝对的善。这是你這個 信仰。你這個 信仰给了亲戚让让大家 有一个 彼岸世界,有一个 人类无法企及的领域;但人类的始祖(亚当、夏娃)却想超越你這個 界限,有些偷吃禁果,这都在了“原罪”。“原罪”说明人有自由意志,都时需违背上帝的旨意;一块儿也说明凡想使人成为神的一切举动,甚至包括念头,都在犯罪。真正有意思的假若自由意志的观念,它在解释犯罪的一块儿,也肯定了人自身假若自由的。意志是自由的,假若意志不自由,人就无法为有些人的行为负责;但人的意志又是为他的本能反应、欲望感情、知觉冲动等一切都时需为有些人做出你這個 抉择的意识情形所决定的,有些在你這個 意义上说,人的意志无须是自由的,这后面 有有些什么的什么的问题 都时需讨论。你這個 文化自身的张力如何,看多它否是有一个 有些都时需讨论的什么的什么的问题 无须断使什么的什么的问题 深化。

  其次,假若有些人主义基础上的多元论以及与之有关的平等观念。人无须是一之前 开始英文英语 英语 都在了“有些人主义”观念的。启蒙运动后,不为啥是经过英国革命、法国革命,人才从财产的私有到身体的私有,最后进展到你這個 政治权利的代表制。按照法国人皮埃尔·罗桑瓦龙的说法,“政治平等标志着最终进入由有些人组成的世界。它产生了你這個 不可不都都还可不都上能进不可不都都还可不都上能退的情形。它通过与传统的政治团体观全部决裂,肯定了你這個 人与人之间地位相等的社会类型。它不可不都都还可不都上能在你這個 原子论的(atomistique)和抽象的社会形成观的框架中表现出来”。(《公民的加冕礼:法国普选史·导言》,第4页,上海人民出版社1505年版)于是,亲戚亲戚让让大家 又获得了平等的观念。平等是有一个 很比较复杂的什么的什么的问题 ,涉及起点平等、资源平等、程序运行运行平等、能力平等、假若平等等等方面的争执。比如,对有些人来说,政治平等不为啥要,一人一票,但对另有些人来说,你说同工同酬、男女平等才更重要,亲戚亲戚让让大家 对平等的理解无须一样,但都在求着你這個 形式的平等。

  最后,假若西方发达国家用一套宪政制度来保证自由、平等的观念或权利。这里都时需多说一句的假若:不可不都都还可不都上能当亲戚亲戚让让大家 有了相应的权利意识之前 ,才谈得上宪法的保护;“法律是保护人民的”,这话当然对,但前提是人民得真难知道宪法保护有些人的什么。有些普法教育,关键不在 讲解法律,而在告诉亲戚亲戚让让大家 法律是根据你的什么要求制定出来的;你真难 任何要求,真难 任几时需法律加以保护的东西,法律也就对你真难 任何意义。  

  (二)亲戚亲戚让让大家 无须认为西方文化的这几次方面的特殊性就具有着普世性的价值。

  理由也都时需举出如下三点:

  首先,假若认为普世价值就体现在西方文化那里,西方人的价值观假若普世价值,那就时需预先设定人类历史有一个 终极的统一目标,这假若人类社会都假若变成西方社会那样的社会行态,后该接受西方人的价值观念。关于历史的终极目标的什么的什么的问题 ,亲戚亲戚让让大家 过去相信的,也是西方人所不可不都都还可不都上能接受的,有些历史有真难 终极目标,人类社会是都在在最终行态上、人类的价值观念在最终意义上假若变得一样,这是有一个 大可存疑的什么的什么的问题 ,为宜,我不相信;

  其次,假若假若认为西方文化或西方人的价值观就具有着普世性,那必将为近代以来西方国家在世界范围内的扩张、征服、侵略、占领提供合法性论证。西方人在精神上的强大就体现在亲戚让让大家 自认为伴随着亲戚让让大家 的扩张、侵略的,假若文明的传播。正是你這個 点,使亲戚让让大家 几乎都时需无所顾忌地去占领世界上的任何地方,假若作为有一个 客观事实,亲戚让让大家 在社会发展上走在世界的前列,这不仅指的是科学技术,也包括价值观念、社会政治制度。中国近代以来从看多西方的船坚炮利到前去西方取经,学习亲戚让让大家 的社会治理方略到在你這個 程度上接受了亲戚让让大家 的价值观念,这你這個 假若明伴随着船坚炮利轰开中国大门的,假若价值观念的全面输入。我在这里念一段《共产党宣言》中励志的话 来说明你這個 什么的什么的问题 :资产阶级,假若一切生产工具的比较慢改进,假若交通的极其便利,把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格,是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——假若它们愿意灭亡励志的话 ——采用资产阶级的生存妙招;它迫使它们在有些人那里推行所谓文明制度,即变成资产者。励志的话 ,它按照有些人的面貌为有些人创发明者者有一个 世界。

  资产阶级使乡村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市,使城市人口比农村人口大大增加起来,因而使很大一累积居民脱离了乡村生活的愚昧情形。正像它使乡村从属于城市一样,它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家,使农民的民族从属于资产阶级的民族,使东方从属于西方。(《马恩选集》第一卷,第255页)请注意,这里有一个 有些很伤亲戚亲戚让让大家 自尊心励志的话 :“是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮”,“使很大一累积居民脱离了乡村生活的愚昧情形”,“使未开化和半开化的国家从属于文明的国家,使农民的民族从属于资产阶级的民族,使东方从属于西方”。

  假若亲戚亲戚让让大家 认为西方资产阶级的价值观念具有普世性,它就会得出马克思、恩格斯有一个 的结论,尽管这两位革命导师无须一定也同意有一个 的观点。

  最后,假若认为西方的价值观念假若普世价值,它必将导致 着宗教冲突、文明冲突;从十字军东征,到以色列人建都耶路撒冷,基督教与伊斯兰教的冲突就老会 延续至今。今天世界上的恐怖主义与反恐怖主义,手中都在民族的与文化的冲突。这是有一个 不争的事实。

  现代化不等于西方化,普世价值不等于西方价值;但这无须等于说亲戚亲戚让让大家 就无须现代化,无须普世价值,不等于说在讨论现代化、现代性、普世价值什么什么的什么的问题 时,就都时需离开西方你這個 参照系。

  下面,我来罗列几次反对普世价值说的基本理由:

  首先,亲戚亲戚让让大家 着实有马恩所说的“仇外心理”,假若百多年来亲戚亲戚让让大家 受尽屈辱;假若假若直到今天,亲戚亲戚让让大家 仍然感受到亲戚让让大家 无须能公正对待亲戚亲戚让让大家 ,认为亲戚让让大家 实际上老会 就惧怕亲戚亲戚让让大家 强盛起来;过去说“苏修亡我之心不死”,今天依旧都时需说“美帝亡我之心不死”;真正的威胁来自对生存空间,对石油等不可再生资源的争夺,所谓的普世价值假若亲戚让让大家 口中的你這個 说法,手中是武力假若你屈服的威胁;就如美帝国主义攻占伊拉克一样,嘴上说的与实际的目的无须一致,亲戚让让大家 嘴上所说的普世价值实际上假若要用武力强迫你接受。亲戚亲戚让让大家 时需承认,这是四根绳子 很能说服人的理由,假若有事实为证。

  其次,普世价值说你這個 不够强有力的逻辑前提与事实根据。前面所说的“自身为善”的发生,西方人都时需说是上帝,但亲戚亲戚让让大家 并无有一个 的信仰;菩萨、佛陀自身当然也是善的,但亲戚亲戚让让大家 从来就真难 从菩萨、佛陀那里引伸出一整套的关于善的逻辑论证,更真难 想让全世界的人都信从佛教的“野心”。亲戚亲戚让让大家 在亲戚亲戚让让大家 的古典学说中倒是都时需找到把“天理”等同于“善”的终极妙招的学说,如朱熹,你说:“万一山河大地都陷了,毕竟理却在那里”,“太极假若天地万物之理……未有天地之先,毕竟是先有此理。”(《朱子语类》卷一)什么话很像是胡塞尔关于“真难 了世界,自我仅存”的说法(胡塞尔:“假若我将世界作为从我之中和在我之中获取发生意义的世界而驱逐出我的判断领域,真难 我,你這個 先行于世界的先验的我,便是唯一在判断上可设定和被设定的东西。”《笛卡尔沉思和巴黎讲演》,第10页,人民出版社1508年版)。这说明无论对中国还是西方的哲学家来说,必先设定你這個 “在先”的发生是逻辑上的时需。上帝、天理、自我、人性都都时需满足你這個 时需,看多你想达到什么目的。但对现在的亲戚亲戚让让大家 来说,亲戚亲戚让让大家 假若不相信世界上有先于万物的、自身即为绝对之善的“发生”了;西方现代哲学也在自我反省中通过对马克斯·韦伯的“除魅”精神的继承,通过对启蒙运动以来的形而上学本体论的解构,对整个现代性事业都提出了质疑,在此社会与哲学背景下,难道亲戚亲戚让让大家 还真能为所谓的普世价值提供有效论证吗?

  再次,文化的多样,历史的变迁,假若从根本上毁坏了有关绝对不变之发生的观念;从经验事实上,亲戚亲戚让让大家 也都时需得出就什么是善、什么是美而言,人与人之间并无统一的标准。

  第四,亲戚亲戚让让大家 也都时需认为亲戚亲戚让让大家 自身的文化就具有着你這個 普世性;中华文化博大精深,无论是外来的佛教,还是一度占领并征服了亲戚亲戚让让大家 的元、清两代的“异族统治”,最后接受的还是亲戚亲戚让让大家 的文化,被亲戚亲戚让让大家 所同化,这既说明了亲戚亲戚让让大家 文化的包容性,也说明了亲戚亲戚让让大家 自身的文化必定具有着你這個 普世性的特质,有些才假若为“异族”所吸纳,所接受。

  最后,假若你這個 彻底的相对主义或虚无主义情绪假若支配了亲戚亲戚让让大家 的言行;亲戚亲戚让让大家 耻于高谈理论,更愿意探究有关普世价值励志的话 题,假若你這個 切离亲戚亲戚让让大家 太远。这是有一个 深度功利化、娱乐化了的时代,几乎所有的人都沉溺在你這個 自得其乐的情绪中混日子,无休无止的娱乐假若从根本上败坏了亲戚亲戚让让大家 构成你這個 信念的能力,也使亲戚亲戚让让大家 也离开了基本的判断力,一切都似可似不可,真难 什么是时需坚持的。  

  (三)在你這個 情形下,亲戚亲戚让让大家 到底为啥时需讲普世价值?

  亲戚亲戚让让大家 都时需举出有些理由,在我看来,有两点是比较明确的:

  首先,涉及到亲戚亲戚让让大家 到底想培养如何的公民,涉及到亲戚亲戚让让大家 的教育理念。

  在之前 闭幕的第29届奥林匹克运动会上,亲戚亲戚让让大家 打出的口号毕竟是“同有一个 世界,同有一个 梦想”,假若亲戚亲戚让让大家 不断在提醒亲戚亲戚让让大家 亲戚亲戚让让大家 假若生活在有一个 叫金“地球村”的一块儿空间之中,全球化,与国际惯例接轨、文化的融合与包容也是你這個 宣传的统一口径。但在什么口号后面 ,亲戚亲戚让让大家 用什么样的价值观念来论证、来教育亲戚亲戚让让大家 的下一代呢?(点击此处阅读下一页)

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