单继刚、刘文静:论人本主义精神分析学与唯物史观的本质区别

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   【摘要】本文试图通过对弗洛姆的“人本主义精神分析学”和马克思的“唯物史观”在人的本质、人的须要、意识价值形式和理想社会等大疑问的一起关注和不同回答的比较,指出我我觉得前者对后者要怎样在新形势下进一步完善进行了有益的探索,但它的拼凑性质决定了其中所含着不可克服的矛盾,不用说后者的合逻辑的发展,也必须 达到后者那样的角度,它们之间的相同或相似而是表皮性的。

   【关键词】人的本质 人的须要 意识价值形式 理想社会 弗洛姆 马克思

   当大伙面对弗洛姆(Erich Fromm,1900~1930 )呈献给大伙的一堆光怪陆离色彩斑斓的把马克思、弗洛伊德(Sigmund Freud,1856 ~1939)及他人的学说分解后再组合起来的混合物“人本主义精神分析学(humanistic psychoanalysis)”的完后 , 大伙不得不承认它的新奇给大伙的震撼,甚至不得不承认它的确给了大伙一种美的享受。但为了弄清它和它自称的那我来源——马克思的唯物史观——之间的关系,大伙同样不得不对它作某些分析。为了在分析中体现比较的性质,大伙不妨从一种学说一起关注的大疑问说开去。

   一、人本主义精神分析学与唯物史观之间的公共领域和公共大疑问

   不可能 弗洛姆和马克思都立志探索人类社会的发展方向,因而在人个的研究中对某些大疑问表示出一起的关注,形成了研究范围和研究办法上的某些公共领域和公共大疑问,大体涉及到以下八个方面:

   (一)主张以经验观察为基础的将经验观察与理论思维结合起来的研究办法

   弗洛姆批评现代社会科学的最大弊病而是只注重经验观察而不注重理论思维。他所谓的“动力学办法”而是两者的结合:“观察人对各种当时人、社会的环境之反应,并从对哪此反应的观察中推论出人性”。[1]这名办法与行为主义心理学的办法有着明显的不同。 行为主义心理学提前大选意识可不须要成为科学研究的对象,只主张通过试验的办法研究刺激—反应和环境—行为过程来了解人的心理。弗洛姆则认为删剪可不须要透过行为的表皮了解支持它的力量究竟是哪此。就对当时人行为的分析而言,这名力量可不须要通过与被分析者进行自由联想的谈话,对他的梦境的诠释,对他的面部表情、动作和说话办法的观察推导出来。

   唯物史观的创立是根源于马克思的研究办法之转换。在黑格尔那里,辩证法是“倒立着的”,必须给它那我经验的基础,它还还能不能 能成为真正的办法论;哲学学“飘浮着的”,必须给它那我经验的基础,它还还能不能 能成为真实的世界观。马克思所给的,正是那我那我基础。大伙可不须要从《德意志意识价值形式》马克思对经验的不厌其烦的强调中及他把当时人的历史观称为“实证科学”的声明中感受到这名基础的所处。在《资本论》第二版的跋中,他那我描述他的研究办法:“研究须要充分地占有资料,分析它的各种发展形式,探索哪此形式的内在联系。必须这项工作完成完后 ,现实的运动还还能不能 恰当地叙述出来。”[2](P111 )马克思乐观地认为:隐藏在简化的历史大疑问头上决定历史发展的力量不用说神秘莫测的,而是可不须要通过采用以经验观察为基础的将它与理论思维结合起来的辩证办法加以揭示的。

   (二)坚信规律的所处及其作用

   随着对弗洛伊德和马克思的学说了解的进一步加深,弗洛姆的主要兴趣变得必须 明确了,这而是“要认识支配当时人生活的规律和社会的规律,也而是人在其社会生存中的规律。”[3 ]他坚信:“社会和政治的发展有着当时人的规律可循,哪此规律是可不须要认识的——甚至是可不须要预测的——假使 大伙把握了哪此规律的本质励志的话 。”[3 ]不可能 弗洛姆一完后 刚现在开始就把对心理的研究和对社会的研究结合起来,注意在个性与社会的相互关系中,在心理因素与社会因素的相互作用中揭示心理活动与社会活动的规律,这使得他合适在理论层次上高于以心理活动研究代替社会活动研究的弗洛伊德等古典精神分析学家,也高于以社会活动研究代替心理活动研究的华生等行为主义心理学家,也高于脱离人的社会活动研究人的心理活动的马斯洛等人本主义心理学家。

   马克思认为什么会么会会 会运动的规律可不须要通过对生产办法历史演进的描画而描画出来,它最终可被追溯到社会生产力的发展水平再加以认识。大伙可办法规律对未来社会进行预测并加速对现实世界的改造。这名规律观使得他同各种空想社会主义体系的信奉者圣西门、欧文、傅立叶们区别开来,也同哪此试图消除社会弊病而不伤及资本和利润的社会庸医蒲鲁东们区别开来,也同主张社会规律先验性的黑格尔及鲍威尔们区别开来。

   (三)以现实的历史的人为关注对象

   弗洛姆在他的早期著作中就奠定了他对人的研究思路,这名思路在他的所有著作中得到了自始至终的贯彻。该思路而是再次出现单纯从解剖学和阳物学意义上把握人的圈子,把人装进生存条件的背景下,从所处学意义上(本体论意义上)和社会学意义上(现实意义上)加以考察。他认为“学学”(science of man)的任务而是要遵循这条思路对人性进行正确的描述,并选着哪此是由人性而来的须要,进而细察社会在人类进化中的作用,研究社会在与人性的冲突及其后果,从而为步入健全的社会制定出方案。从“人的本质是哪此”到“人的生存情况表是哪此”这名提问办法的改变,表明了他和仅仅着眼于人和动物的抽象区别来界定人的本质并把它作为一般哲学基础的传统人道主义者有所不同。

   马克思在批评费尔巴哈的人道主义时指出,在他那里“唯物主义和历史是彼此删剪脱离的”,[4](P78)这实际上指明了作为世界观的人道主义和作为世界观的历史唯物主义是不同的。为什么会么会让马克思还指明,作为世界观的人道主义赖以建构的基础——“一般人”,在理论上也是不不可能 的。“弗尔巴哈设定的是‘一般人’,而有的是‘现实的历史的人’。‘一般人’实际上是‘德国人’。”[4](P75)新唯物主义—历史唯物主义,作为科学,它的出发点必须是“现实的当时人”,也而是“大伙的活动和大伙的物质生活条件”。[4](P67)

   (四)对资本主义制度的批判与对未来社会的描画的统一

   弗洛姆毫不掩饰他对资本主义制度的厌恶。他认为这名制度表皮看去我我我觉得创造了那我奇迹:人类支配自然的能力大增,物质财富完后 所未有的强度积累;生产的奇迹一起带来了消费的奇迹,一切都触手可及,假使 你有钱。但奇迹的头上却是危机:“这名危机可不须要被描绘为‘不安’、‘倦怠’、‘时代病’,死气沉沉,人的机械化,人同当时人、同他的同胞以及同自然的疏离。”[5](P130 )大伙把当时人变为物和物的附属品,丧失了去爱、去运用理性、去下定决心的能力,而是在与这名制度的认同中被它推着盲目地前进。“心理分析是西方人的精神危机以及寻求除理的意图之典型表现”,[5](P133 )人本主义精神分析学所要做的而是揭出病苦,并给出治疗的方案。他的揭出病苦的办法实际上而是用马克思的“异化”概念去诊断社会,只不过他更强调“异化”是一种病态心理。他所给出的治疗方案便是建立符合“人的须要”的“健全的社会”。

   马克思同样看一遍了资本主义生产办法的巨大力量,认为它必须一百年所创造的生产力比过去一切世代所创造的总和须要多须要大,但他一起也看一遍了在价值规律作用下的自由竞争所必然带来的经济危机,以及在这名制度下无产阶级获得的自由而是出卖劳动力的自由和受剥削的自由,并由此而断言资本主义必然会被公有制、人人平等,物质文明和精神文明都角度发达的共产主义社会所替代。

   以上四点相同或相似之处为人本主义精神分析学和唯物史观界划了一公共领域,使大伙很容易看一遍二者表皮的相似性,甚至会产生大伙“本属一家”的错觉。实际上,前两点而是弗洛姆和马克思在人个的研究中所遵循的办法和所贯彻的一种指导方针,它们不用说直接带来公共大疑问,而是要在公共大疑问的研究中不断地把当时人的影响体现出来;而大伙对公共大疑问的回答则更能反映出一种学说的真实面目。哪此大疑问主要集中在对人的本质、人的须要、意识价值形式以及理想社会等大疑问的看法上。

   二、对公共大疑问的不同回答

   (一)对人的本质的考察:从生存情况表入手,却名同而实异

   不可能 用励志的话 来概括弗洛姆对“人的本质”的看法,那而是:人的本质是人的生存内部固有的矛盾。他认为人从动物界分化出来这名事实规定了人类独特的生存情况表:“人是唯一会感到他当时人的所处是个大疑问,他不得不除理这名回避不了的大疑问的动物。他必须返回到与自然和谐的前人类情况表中;他须要继续发展他的理性,直至成为自然和他当时人的主人。”[1](P56)这名情境原应了“人的生存的二律背反”。它又可分为两类,一类是“所处的二律背反”,这名二律背反是不可克服的,尽管人可不须要以不同办法对它作出反应。它包括三对矛盾:生与死;实现潜能和阳命短暂;孤独(独立)与相关。还一种生活二律背反是指人为制造并可除理的矛盾,如资本主义社会所含雄厚的用于物质满足的技术手段和无能力将它们删剪用于和平及人民福利之间的矛盾。相似矛盾他称之为“历史的二律背反”。生命的意义就在于运用理性、爱等对第一种二律背反做出积极反应并致力于消除第二种二律背反。大伙可不须要看出,弗洛姆实际上对人的本质大疑问采取了二元论的除理办法。人的本质有一次而是封闭的,这为第一类二律背反所规定,另一次而是开放的,这为第二类二律背反所规定。前者解释的是人的普遍性,后者解释的是人的特殊性。不可能 人的本质的两次要具有不同的性质,人的普遍性和特殊性实际上是对立而必须转化的。这名除理办法显然受到了哲学人学学和所处主义的双重影响(拼凑是弗洛姆哲学的一大特色,这名点顶端会删剪谈到)。

   作为历史唯物主义者的马克思对人的考察亦是从大伙的生存情况表入手的,所不同的是,他把生存情况表主要理解为生产情况表。大伙在一定的生产力水平上形成与之相适应的以生产关系为主的社会关系,人的本质而是这名社会关系的总和。确切地说,马克思并未给出关于“人的本质”的定义,他而是给出了考察它的办法。社会关系的总和不用说而是社会性,而是在社会性中展示出来的东西。在马克思那里,人的本质是删剪开放的,删剪可从大伙所处的社会关系的同异说明大伙的普遍性与特殊性及二者之间的转化。删剪可从大伙所处的社会关系的同异说明大伙的普遍性与特殊性及二者之间的转化。这是一种一元论的除理办法。须要说明的是,“总和说”的再次出现一起提前大选了把人界定为“自由自觉的活动”这名本质观的非科学性。不可能 ,后者是在黑格尔的唯心辩证法和费尔巴哈的人本主义的双重影响下,根据对未来人道社会设计之要求,按照“起终点一致”的原则对人的本质进行预设的结果。另外,这名本质观也无法说明人的特殊性。

   (二)对人的须要及其满足办法的理解:空洞抽象的和现实具体的

弗洛姆认为,人的须要实际上是除理生存矛盾的须要,是找到更高一级的形式来与自然、与他的同胞、与他当时人相结合的须要,它“深植于人的所处办法的本质和阳活实践中。”[6]诚然,人是动物, 有的是吃、喝、性行为等本能须要,但弗洛姆谈论“人的须要”时一般不把它们包括在内。他所说的“人的须要”,是指专属于人的须要,共一种:1.关联;2.超越;3.寻根;4.获得身份感;5.定向与奉献。分别对应下列满足办法:1.爱和自恋;2.创造和破坏;3.夫妻感情和乱伦;4.个性和顺从;5.理性和非理性。[7 ]当“须要”以一种对应倾向的前一种获得满足时,人是健康的,社会是健全的,社会性格是生产性的。比较慢看出,哪此“须要”及其“满足办法”是作为人的“一般须要”或“一般的满足办法”,并必须 与人所必须超越的社会物质生活条件这名大背景相结合,(点击此处阅读下一页)

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