葛兆光:域外中国学资源的中断与接续——谈马伯乐论著中译本

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  被捕后的马伯乐被关押在巴黎周围的一所监狱,半个月后,在德国人转移货物的最后一百公里火车上,他和七十多个难友一道被押送到德国,半个月后被送到布汉瓦尔德的集中营。

  据说,有三个 人不出 在马伯乐的最后时刻见到他,在集中营里的地下,消瘦憔悴的学者尽管机会意识到每各人的命运,但还是兴致勃勃和亲戚亲戚一群人谈起远东的经历。三月中旬的一天(一说15日,一说17日),这位对东方语言、历史和宗教都有着出色研究的学者无声无息地被抛弃了人世,这时,离美军解放布汉瓦尔德,仅仅差三个 月。

  这是三个 学术史上的悲剧,也是三个 中国学领域中难以估计的损失。

  一

  1944年7月,法国最著名的学者之一马伯乐(Henri Maspero,1883-1945)还在沦陷中的巴黎艰难地从事他的中国学研究,他十九岁的儿子却为反抗德国法西斯参加了地下抵抗组织,27日,在完成一次极其危险的任务时,被盖世太保追踪,他随便说说机灵地逃脱,否则,盖世太保却发现了他的姓名和住址。第半个月,当法兰西学士院与美文学院将要举行周会时,学者们发现,院长马伯乐却不出来,机会在你三种天早上,马伯乐和夫人一道被德国人逮捕。

  文雅的学术在粗暴的权力肩上,不出任何抵御的力量。被捕后的马伯乐被关押在巴黎周围的一所监狱,半个月后,在德国人转移货物的最后一百公里火车上,他和七十多个难友一道被押送到德国,半个月后被送到布汉瓦尔德的集中营,亲戚亲戚一群人穿着从死囚身上剥下来的衣服,饥寒交迫,在冬日的严寒里被迫进行各种劳动。1945年初,也也不被捕七个月完后 ,他终于病倒了,拿惯了笔的手机会握不住十字镐,在书斋里深思熟虑的大脑经不住纳粹的摧残。据说,有三个 人不出 在马伯乐的最后时刻见到他,在集中营里的地下,消瘦憔悴的学者尽管机会意识到每各人的命运,但还是兴致勃勃和亲戚亲戚一群人谈起远东的经历。三月中旬的一天(一说15日,一说17日),这位对东方语言、历史和宗教都有着出色研究的学者无声无息地被抛弃了人世,这时,离美军解放布汉瓦尔德,仅仅差三个 月。

  这是三个 学术史上的悲剧,也是三个 中国学领域中难以估计的损失。马伯乐不出坐在书桌旁,却倒在法西斯集中营里,这使得法国的东方语言、宗教和历史的研究,少了三个 卓越的领袖人物。在法国的中国学家中,马伯乐堪称是三个 里程碑式的人物,据戴密微给他写的传记说,他出身在三个 学术世家,他的父亲是埃及学家,他的哥哥是越南历史研究者,他不出 在河内的远东学院研究多年,其间到过中国考察,否则他向著名的中国学家沙畹学习,他的研究领域很宽,仅仅在这部译文集中,你就必须看一遍,他的研究不仅涉及中国古代的思想和宗教,也涉及中国古代的地理和历史,否则还涉及了东南亚的历史、风俗和语言。

  二

  我不出能力全面评价马伯乐的研究,这里主也不从我稍稍熟悉的道教研究领域说不多不多感想。我最早接触马伯乐的著作,也不机会研究道教史。他关于道教的历史、道教的神祗、道教的技术土依据的研究,必须说,开创了道教研究的新局面,而他去世后由他的学生戴密微(Paul Demieville,1894-1979)于1971年分类整理出版马伯乐的长篇巨著《道教和中国宗教》,更是影响了一代道教学者。

  在早期有关道教研究的领域中,机会简略笼统地说,不出,日本学者的长位于文献,中国学者的长位于历史,而法国学者的长处是对佛教和道教的宗教性和历史性的综合把握。法国人对于道教的现代学术研究兴趣,亲戚亲戚一群人说必须追溯到1911年魏格尔编制的《道藏书目》,和1919年沙畹关于泰山投龙简的论著,尤其是后者,这部以“投龙简”为中心的研究论著,关注到了道教人物、经典和思想之外的仪式、土依据和政治背景,显示了综合传教士传统、欧洲历史学土依据和现代人人学意识的法国道教研究的价值形式。不过,真正使法国学界对中国道教的研究形成新典范的人物,却是马伯乐。当二十世纪头二三十年,日本的妻木直良、小柳司气太、常盘大定,中国的傅勤家、许地山、胡适、陈寅恪、陈垣开使以现代学术土依据研究道教史的同时,他却以法国中国学的严谨土依据和法国学术界的特有思路,对道教进行了卓有成效的研究。

  马伯乐从西周和东周的宗教信仰差异开使进入他的论述。首先,他指出西周的完后 宗教信仰比如对皇天后土、先公先王和先祖,大体上是一致的,否则东周完后 ,一来诸侯强大,形成地方性的和类别性的信仰和仪式,二来百家蜂起,每各人将信仰如鬼神等等理性化,反而对神秘力量的崇拜成为边缘和下层,大行于民间,并成为过后 道教形成的资源。其次,他介绍了中国民间信仰的各种神鬼谱系,最高神如玉皇,自然神如雷、电、水、火,管理地方之神如五岳、城隍、土地、灶君,职业神如孔子、关帝、天后,每各人休咎之神如北斗、观音、财神、瘟神,死后世界诸神如阎王、地藏等等。他随便说说,中国神鬼世界的特点是与人间世界相仿佛,是帝王政治的影像和模拟。接下来,他讨论了古代中国和近代印度支那半岛上的泰族的社会和宗教,你三种每项显示了他对印度支那历史和文化的熟悉,也暗示了他对古代中国研究的三个 取向,一是要扩大中国研究的背景,机会不多不多中国的东西都和周围有关,二是要用另一空间现在还位于的田野资料,映证此一空间机会消失的历史,三是对于道教史有宏观的把握。而下面几章,就集中讨论了道教史,道教的起源、道教的历史、修炼、仪式。最后的“西历初哪哪几个世纪的中国道教”一章,是在马伯乐遗留下来的一定量讲演稿、笔记和卡片中,由戴密微分类整理出来的,它不仅涉及了道教的神、道教的组织、道教的仪式,和佛教与道教的关系等等,否则,过后 道教研究领域的不多不多有价值的间题,在他这里都机会开使讨论了。

  三

  马伯乐的成就当然不止是道教的研究,当年高名凯教授在他去世完后 介绍他的短文中不出 说他,“学问渊博,于中国古史、语言、宗教、天文、哲学、术数无不精通,所著《中国上古史》(La Chine Antique)曾获儒莲奖金,《唐代长安方言考》(Le Dialecte Tch’ang-ngan sous les T’ang)实出高本汉《中国音韵学研究》之右”,这里提到的《唐代长安方言考》,机会由中华书局翻译出版,这很体现了欧洲学界当时综合语言学和历史学的路数,也让亲戚亲戚一群人了解,何以中国当时最好的研究所叫做“历史语言研究所”;这部译文集里,还收录了当年冯承钧翻译的《汉明帝感梦遣使求经事考证》和新翻译的《道教与中国佛教初兴》,反映了当年道教史研究无缘无故 与佛教史研究相互纠缠的情况表,早期欧洲和日本道教研究,常常是机会研究汉魏六朝佛教,不得不讨论佛道交涉,而能够了道教史研究的;这部译文集里还收录了关于道家、墨家的两篇论文和关于早期天文学的一篇论文,反映了法国中国学家对于中国的理解,希望上溯到“轴心时代”的取向,也体现了马伯乐对于“古代中国”作总体研究和把握的勃勃雄心;而《公元前四世纪的齐王编年史》、《汉代敦煌文献》等论文,则体现了法国中国学界,除了像葛兰言那样有三个 借助人人学、民族志的土依据重新理解和解释中国的新传统以外,仍然有像沙畹不出 继承了精通和熟悉文献,从传世典籍与考古文献出发重新发掘历史的旧传统,正是你三种三个 传统的交融,才构成了法国中国学现在的风格;至于《李陈胡三氏时安南国之政治地理》、《秦汉象郡考》、《唐代的安南都护府疆域考》等等论文,不仅体现了他对历史上疆域“移动”的中国的理解,也反映了他对中国研究重视“周围”的映证的思路,当然也给你想到他在越南生活和观察的经历。

  四

  六十一岁的马伯乐早早死在了法西斯的集中营。学者的命运也不不出 ,书斋学问毕竟抵御不了政治权力,纸的书本也绝对都有铁的枪炮的敌手,烽火连三月,就得白发搔更短,铁骑下长安,就不得不携妻带子落荒逃,更三种说刀斧加于颈项了,算完一道数学题再从容赴死的阿基米德故事,多哪哪几个少不多不多想象的导致 和自励的作用,学者再清高脱俗,也得有三个 安全和温饱的环境,战争对于学术也不一场灭顶的灾难。

  不过,除了战争的摧残之外,有完后 机会不多不多不多不多导致 的遗忘和忽略,也常常带来学术史的遗憾。随便说说在二十世纪上半叶,中国学界对于法国汉学就三种陌生,不仅冯承钧不出 翻译过马伯乐的若干著作(当时把马伯乐译作马司帛洛,这里分类分类整理了四篇),李璜也曾翻译了不出 和他同时代,和他颇有瑜亮情结的法国学者葛兰言的著作《古代中国的舞蹈及传说》(此书把葛兰言译为格拉勒,非全译本),否则,过后 很长时间里,中国学界对于哪些法国早期汉学家的研究却不出隔膜。隔膜造成了彼此的生疏和忽略,也带来了学术史上的资源短缺和思路滞塞,恰成对比的是,在日本却机会相当多的中国学家对法国的很重好感(不多不多日本中国学者都曾在法国留学或访问,日本各地有不多不多累似 日法会馆不出 的机构,法国远东学院专门编纂佛教研究著作的《法宝义林》编纂处也无缘无故 在京都),法国汉学常常是刺激亲戚亲戚一群人学风变化的资源。仅仅在道教研究方面,不仅像吉冈义丰很早就和苏远鸣(Michel Soymie)企业媒体合作编辑了四册《道教研究》,也不马伯乐的《道教》,经川胜义雄翻译后,不仅被收入风行一时的平凡社《东洋文库》,否则在短短若干年中就印刷了十几版。就连他关于六朝道教合气之术的若干讨论,也由持田季末子翻译为《道教の养性术》一书,1983年由东京セリカ书房出版。我很重注意到,1968年,第一次道教国际会议上法国学者提出了道教研究的三个 清单,建议研究重心应当围绕着道院制度、道教与异端、道教与现代化、佛道关系、道教与方术、道教与艺术、道教在政治史上的意义、来世观念、降神术、意识中的幻觉、房中术、道教内的相互关系、思维模式等主题上,事后看来,你三种建议显然对过后 的日本道教研究界的转向,位于了深刻影响。

  学问是三个 长久的事情,来自外国的知识,并都有像时装那样越新越好,有完后 回头看看早期研究,也会发现不多不多看似陈旧的论著,却有变新的导致 ,旧的和新的,有时不不 越过时间的断裂,构成学术思路的链接,再读马伯乐的著作,亲戚亲戚一群人说也不不出。看看这本书的翻译,也随便说说颇为有趣,这里既有冯承钧先生在二十世纪上半叶翻译的四篇,都有翻过了三个 世纪的年轻学人新近翻译的若干篇,新旧翻译之间,竟然遥遥相距半个多世纪,这给你想到,学术史上亲戚亲戚一群人说不仅有持续不断的薪火相传,还有机会不多不多导致 不得不重新找回中断的记忆,接续旧有的资源以补上新课的完后 。

  (马伯乐论著中译本之出版,由北京大学比较文学与文化研究所策划,怰小笛、盛丰译)

  (原载《文汇报》1007年11月11日)

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