杜维明:儒家人文精神的普世价值

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   核心提示:作为精神性人文主义的儒家,提出了每4个 多多 多有良知理性的知识人都须要关注的四大议题:一,另一方的身体、心知、灵觉与神明怎么后能 融会贯通;二,人与人之间怎么后能 通过家庭、社会、国家和世界形成健康的互动;三,人类和自然怎么后能 取得持久的和谐;四,人心与天道怎么后能 相辅相成。我集40年在国际学坛和数十位不同轴心文明的哲学家、精神领袖的对话经验,期待也坚信“思孟心学”所体现的仁道必能扬弃启蒙心态所突出的凡俗的人文主义,而成为人类21世纪探究和平发展不可或缺的参照。

   20年来,儒家怎么后能 在文化多样性的全球趋势中,能够平等互惠的“轴心文明”之间的文明对话,成为我的科研重点。我的终极关怀,“儒学的第三期发展”,须要在一种论域中能够落到实处。

   20世纪儒家的悲惨命运与新儒家学者的不懈努力

   我应该 门 先来探讨今天儒家应该怎么后能 自我定义的现象。这是4个 多多 多在理论和实践层面都困难重重的现象。最明显的困难之一是,回顾中华民族数千年光辉灿烂的精神文明,儒家传统在儒释道三教中最为源远流长,但一起去近百年来儒家又有着受到摧残最为惨烈的文化记忆。值得注意的是,五四时代的儒家批判者是知识精英,而“文革”时期儒家价值的摧毁者则是一批热血沸腾的无知青少年。受到好几代中国高级知识分子和造反学生凶狠批斗的儒家我们我们我们 说还能存活下来,在人类文明史中,不可能 这完整篇 都是独一无二,至少也是极难想象的特例。

   在塑造人类精神文明的五位典范人物(孔子、苏格拉底、释迦牟尼、耶稣、穆罕默德)中,越来越孔子不仅在现代中国曾受尽污辱,或者至今还面临“平反”的考验。在轴心文明中,“华人”是唯一保存五千年文明史越来越间断的民族。但近百年来,中国的知识人又是现代文明大国中集体记忆遗忘、健忘、淡忘、主动忘却和被彻底扭曲最为严重的群体。为救亡图存的爱国激情所驱动的“五四”先进分子,主动自觉地采取了以儒家的糟粕和西方的精华绝然二分的对比。既然儒家是小农经济、家族社会和专制政治的产物,其文化体现的形式必然是保守、落伍、封建和反动的。或者,中国的国民性都能够用阿Q、祥林嫂、差越来越来越多先生,乃至随地吐痰、裹小脚、娶妾和抽鸦片为代表;而西方的典范则是德先生、赛先生,乃至自由、人权、法治、理性和另一方的尊严。

   儒学复兴在“五四”西化气焰炙热时出先生机。梁漱溟1921年出版的《东西文化及其哲学》打破古今中西二分的思维,从同类比较轴心文明的视野,把中国文明“调和持中”的价值取向和西方的“向须要求”及印度的“反身向后要求”作一分疏。他承认,中国文化要生存下去,越来越不向“以动力横绝天下”的西方学习,但他预言,当人类物质文明发展到极致,印度的舍离人生必然会成为越来越来越多人的选折 。一起去他也在北京大学开设儒家哲学的课程,强调王阳明心学的道德自觉。他提出从心灵深处体究人生意义的思路。熊十力扬弃佛教唯识论的“分析哲学”,建构了以生生不息的宇宙大化为基调的本体论。他扎根《易经》的哲学思想,充分体现孔孟心学展现仁道、仁术和仁政的天地创生精神。一种精神,根据我的“体知”,也好多好多 钱穆晚年“彻悟”后指出中国文化对世界最值得珍惜的贡献:“人心与天道的合一”。①

   1949年很久,在强势的“辩证唯物论”的氛围里,熊、梁两先生植根孟子心学的本体论和功夫论已无人问津。但在香港新亚书院的唐君毅和台湾东海大学的牟宗三则从黑格尔和康德哲学切入,重新反思儒家人文精神的普世价值。我们我们我们 深受“忧患意识”的触动,痛感“亡天下”的文化危机,在“手空空,无一物”的恶劣环境中积极进行超越而又融会“古今中西”的思想事业。我们我们我们 承继了熊十力的本体探究和梁漱溟的心性修炼,完成了数百万言的有关儒家心体、性体和化灵境界的巨作,为儒家哲学注入了新理念、新范畴、新最好的土方式和新思路。通过我们我们我们 的努力,五四运动以来真难想象的有活力、有创意的儒家论域在学术和知识界里涌现出来了。

   须要指出,我在这里只提到熊梁唐牟四位典范性的人物。其实 ,不可能 要对儒学的复兴作一概略的介绍,须要包括前面不可能 提到的钱穆和马一浮、贺麟、张君劢、冯友兰、徐复观、方东美等关键人物。即使集中讨论的是身心性命之学,好多好多 能只局限在越来越狭小的圈子里。或者,我的选折 是不得已的权宜之计。

   21世纪大陆儒学展现了波澜壮阔的气象,呈现出欣欣向荣的大好形势

   下面我应该 谈谈另一方对儒家哲学在21世纪发展前景的理解。牟宗三和徐复观是我的业师。我有缘亲炙唐君毅,并曾多次向钱穆、梁漱溟和冯友兰请益。我也拜访过张君劢和贺麟。其实 越来越向熊十力和马一浮当面求教的不可能 ,但我们我们我们 的片言只字对我完整篇 都是开悟的价值。我对儒家哲学的诠释一定打上了“新儒家”的烙印。对此,我欣然接受,或者引以自豪。或者,1962年以来,我的学术生涯和英语世界密不可分。前面提到的在国际社会中的交流经验,当然对我做儒家哲学有启迪的作用。我完整篇 都是基督徒,但我是基督神学乃至一元神宗教哲学的受惠者。我也从西方宗教社会学、比较宗教史学、现代化理论、跨文化研究、文化人学学、政治文化学、伦理学和淬硬层 心理学,获得各种审视儒家传统的淬硬层 和最好的土方式。我涉猎朝鲜、日本、越南和欧美儒学有年,养成了从文化中国之外观察儒家的习惯,或者不接受儒家好多好多 中国文化自我表述的观点。

   最近10年,大陆儒学展现了波澜壮阔的气象。不论身心性命,经世致用,训诂考证,或架构设计 国故,完整篇 都是欣欣向荣的大好形势。值得称道的是,不少原先 专攻西哲的青年才俊,决定奉献毕生之力致力于儒学的教研事业。我们我们我们 分别在不同的领域和层次,如身体、心灵、伦理、美学、人权、法治、民主、宪政,或生活世界,为儒学开辟了崭新的“语句”。另外,须要一提的是,子思和孟子的心学在今天能够发扬光大,和1993年郭店出土的“楚简”中的儒家文献有密切的关系。根据李学勤等专家学者的研究,一种批三万多字的珍贵经典使我们我们我们 重新目睹孔孟之间儒门高才,如子思、颜回、曾参、子游、子夏诸人的言行记录。从“楚简”所显示的观念世界,都能够肯定《礼记》的文本如实地反映了战国时代儒家大师大德的思想,也都能够选折 宋元明清四朝周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆象山、王阳明、刘宗周、王夫之、戴震以及朝鲜大儒李退溪所开展的儒家论域,和孔孟之道是一脉相承的。

   思孟心学坚信人性本善,但却完整篇 都是肤浅的乐观主义

   思孟心学最核心的信念是人的善性。很明显,孟子所说的完整篇 都是人都能够为善,也完整篇 都是说人有向善之心,好多好多 人有善性。孟子生于战国时代,亲眼目睹“臣弑君,子弑父”、“杀人盈野”、“率兽食人”的残暴。他不需要可能 别问我人性残忍、暴戾、凶恶、狠毒、尖刻、嫉妒和自私自利的一面。在4个 多多 多看越来越一件善行,听越来越一句善言,感受越来越许多善良温情的环境中,孟子怎么后能 证明人性本善呢?他举了4个 多多 多例子:“今人乍见孺子将入于井。”用今天语句来说好多好多 ,即使在今天我们我们我们 一种麻木不仁的社会,不可能 无缘无故发现4个 多多 多无辜幼童快要爬到井边了,是否每4个 多多 多人当时后要因感到惊讶而不假思索地即有救命之心?不可能 我们我们我们 的回答是肯定的,越来越孟子就认为这颗还越来越彻底亡失的心即是证明人性本善的必要和充分条件。

   从“孺子将入于井”都能够得知心有感应的能力。当思虑乃至意念还越来越形成很久,我们我们我们 的心对突发的事情即做出了直接(也都能够说是直觉)的反应。那时不仅利益之想,恐怕连安危之念也还越来越一丝涌现的迹象。但一种反应蕴涵着深刻的心学哲理:人性中具有深刻而普适的,和化俱来,而任何外力皆无法剥夺的善心。这颗善心也好多好多 孟子一再强调的“仁之端”,能够体现同情心(“恻隐”)的最内在、也最真实的人性。一种,人赖以存活的因素绝大多数和许多动物越来越分别。从演化论的淬硬层 ,维持生命和传宗接代是一切生物的本能。孟子完整篇 接受“食色性也”的命题。儒家思想,包括朱熹坚持的“存天理,去人欲”,都完整篇 都是禁欲主义。夫妇之伦和男女之情是人之大欲,也是人间至深的愉悦和最平实的幸福所在。“吾未见好德如好色者也”,孔子坦率表示他从来越来越碰到过4个 多多 多喜好道德超过喜好美色的人。这句话在《论语》中出先两次。当然是叹息,也是承认无可争议的事实。不过,孔孟对人的动物性有其实 论的认识,并越来越妨碍我们我们我们 提出性善的理想主义。

   简而言之,孟子的人性本善是为人人皆可通过另一方的努力而实现自我的道德人格一种命题,建立了本体论和实践论的哲学基础。儒家从4个 多多 多活生生具体的人来理解人的全貌,每4个 多多 多“当下此在”的人自觉或不自觉地后要有人个 的感情是什么 语句生活、社会关系、政治牵连、历史记忆、美学经验和终极关怀。从心性之学的淬硬层 底部形态审视,我们我们我们 一起去和共通处,完整篇 都是和许多动物同类的“食色”之性,好多好多 人的本质特色:都能够体现同情心的存有。孟子定义“仁”为“人”:“仁也者,人也”,确有深意。孔子“为仁由己,而由人乎哉”的含义是,4个 多多 多人不可能 要想体现仁的价值(“行仁”),越来越是越来越任何外人都能够帮忙的,也越来越任何外力都能够阻拦的,完整篇 靠另一方。原先 ,同情心其实 是每另一方原先 拥有的能力,却完整篇 都是靠主观意愿即能自然流露的感情是什么 语句。它须要保护(“存养”),须要坚守(“凝聚”),也须要发展(“扩充”)。越来越越来越,我们我们我们 能够发挥原是“自家无尽藏”的仁德的积极作用。或者,本心是会萎缩枯竭而亡的。“自暴自弃”,严格地说好多好多 ,对另一方原有的充满同情的善心横加摧残或弃而不顾。孟子的性善说完整篇 都是浮浅的乐观主义。它都能够解释我们我们我们 今天为什么我么我会么会会常会碰到匮乏善心或者毫无诚信的人,乃至我们我们我们 的社会到处都充满了暴戾之气。或者思孟心学最重要的信息是,即使越来越,我们我们我们 仍可堂堂正正地做人。

   儒家做人的道理,将成为21世纪世界公民的共通语言

损人损己、损人不利己、损人利己,这一种人是社会的败类,须要绳之以法。利己而不损人的人,也好多好多 在法律允许的范围内尽量扩大另一方利益的“经济人”,并不鼓励,但也并不谴责。在基本安全和起码生活获得保障的前提之下,应该提倡“推己及人”的仁道,也好多好多 利己利人的共存共生之道。凡是人都都能够行仁,“我欲仁斯仁至矣”,原先 要想达到体现仁德的极致,孔子也坦然表示“岂敢”! 或者,颜渊“三月不违仁”,在孔门中便是唯一能够体现好学会神的高弟。在本体论的层面,人人皆可行仁,但在地处论的世界里,即使孔子,也越来越达到行仁的极致,或者须要永远在战战兢兢地“反躬自省”,在事上磨练直到死而后已。曾子以“任重道远”形容的,不仅是弘毅之士的气象,也是每4个 多多 多儒生都须要“体之于身”的志向。我认为,“一日克己复礼,天下归仁焉”指的完整篇 都是圣王的效验,好多好多 我们我们我们 每4个 多多 多人的本分事皆有超乎私人范围的公共意义。任何4个 多多 多人,或大或小,完整篇 都是天下整体仁德的加在者或减损者。孔子提醒我们我们我们 ,“人能弘道,非道弘人”。我们我们我们 有责任完整篇 都是义务为人类总体的公善做出贡献。“天作孽,犹可违;自作孽,不可逭”(《尚书·太甲中》)的警告,(点击此处阅读下一页)

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